PERLAKSANAAN KONSEP ISTIHSAN DALAM ADAT JUAL BELI DI MALAYSIA
PENGENALAN
Allah S.W.T. sahajalah sebagai penetap
hukum atau hakim mutlak yang menetapkan peraturan dan undang-undang yang
lengkap kepada manusia.Penetapan hukum syarak bertujuan supaya manusia dapat
menjalani kehidupan yang harmoni dan mentadbir muka bumi ini dengan mendapat
keredhaan Allah serta mendapat kebahagiaan dunia dan Akhirat.
Peraturan atau undang-undang yang telah
Allah S.W.T. tetapkan dan tentukan kepada manusia adalah lengkap, iaitu dengan
meliputi aspek akhlak, ibadat, muamalat, politik dan sosial. Hal tersebut
kerana Allah S.W.T yang mencipta manusia dan amat mengetahui apa yang
diperlukan dan sesuai dengan manusia itu. Dalam hal itu segala peraturan agama
dan hukum yang datang daripada Allah dinamakan hukum syarak.
Sumber-sumber perundangan Islam yang menjadi tempat pengambilan hukum syarak pada asasnya dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu sumber yang disepakati dan sumber yang tidak disepakati.Sumber yang disepakati atau yang dipersetujui oleh semua ulama tanpa sebarang pertikaian iaitu al-Quran, al-Sunnah, al-ijma’ dan al-qiyas.Manakala sumber yang tidak disepakati atau yang menjadi perselisihan dalam kalangan ulama iaitu al-istihsan, masalih al-mursalah, al-istishab dan sebagainya.
Sumber-sumber perundangan Islam yang menjadi tempat pengambilan hukum syarak pada asasnya dapat dibahagikan kepada dua bahagian iaitu sumber yang disepakati dan sumber yang tidak disepakati.Sumber yang disepakati atau yang dipersetujui oleh semua ulama tanpa sebarang pertikaian iaitu al-Quran, al-Sunnah, al-ijma’ dan al-qiyas.Manakala sumber yang tidak disepakati atau yang menjadi perselisihan dalam kalangan ulama iaitu al-istihsan, masalih al-mursalah, al-istishab dan sebagainya.
Kertas kerja ini sedikit sebanyak akan
menerangkan tentang salah satu daripada sumber yang tidak disepakati oleh ulama
iaitu al-istihsan. Al-istihsan walaupun sebagai sumber yang tidak disepakati
oleh ulama dan sebagai sumber sampingan perundangan Islam, ia banyak memberi
sumbangan kepada umat Islam terutamanya dalam bidang jual beli.
ISTIHSAN
Pengertian
Istihsan
Dari sudut bahasa, ia bermakna buat dan
bina. Makna istilah ialah suatu kontrak membuat, membina atau menyiapkan barang
yang dikehendaki oleh pembeli dengan sifat yang ditentukan dengan harga yang
ditetapkan dan dipersetujui bersama.
Kontrak
istisna’ boleh digunakan oleh pembeli jika ia ingin membeli sesuatu yang
mempunyai sifat dan ciri yang berbeza dengan barang siap ada di pasaran. Pada
kebiasaannya, harga barang istisna’ lebih mahal berbanding barang yang telah
siap dibuat dalam kuantiti yang lebih banyak.Namun ada juga istisna yang
bertujuan untuk membuat sesuatu barang dalam kuantiti yang banyak seperti
membina satu kawasan perumahan, sejumlah pakaian seragam, biskut hidangan hari
raya dan sebagainya.[1]
Pertama : Istihsan sebagai qiyas
khafiy
Sebagaimana yang sudah dijelaskan bahawa
pembahagian qiyas terbahagi kepada qiyas jalliy dan qias khafiy.
Qiyas jalliy (yang nyata) adalah qiyas dimana akal boleh segera memahami
illahnya, manakala qiyas khaffiy(tersembunyi) adalah qiyas dimana illahnya
tidak nyata dan lambat untuk akal memahaminya tetapi ia lebih kuat dari qiyas
jalliy dan akan zahir apabila dikaji dengan teliti masalah itu. Justeru itu
para mujtahid lebih cenderung menerima pakai qiyas khafiy.
Contohnya
dalam qiyas jalliy seperti qiyas waqaf dengan jual beli.Menjual tanah
pertanian tanpa menyebut dalam akad jual beli beberapa hak menggunakan
kemudahannya seperti hak minuman, saliran dan laluan, maka hak-hak ini tidak
termasuk dalam jualan itu secara ikutan menurut mazhab Hanafi.
Dalam hal ini menurut qiyas jalliy, jika
wakaf diqiyaskan dengan jual beli seperti mewakafkan tanah pertanian tanpa
menyebut beberapa hak penggunaan kemudahannya secara berterus terang, maka
hak-hak tersebut tidak termasuk dalam wakaf dengan illah kedua-duanya
bermaksud mengeluarkan harta dari pemiliknya.[1]
Akan tetapi setelah diteliti dengan halus
tentang masalah ini, ternyata kepada kita bahawa qiyas wakaf tanah pertanian
ini dengan ijarah (sewa) adalah lebih utama kerana orang yang diwakaf
kepadanya tidak memiliki harta yang diwakaf tetapi ia hanya memiliki manfaatnya
sahaja. Hal ini bersamaan dengan keadaan penyewa yang tidak memiliki benda yang
disewa sebaliknya yang dimiliki itu ialah manfaatnya sahaja.
Oleh yang demikian berdasarkan qiyas
khafiy ini (menyamakan wakaf tanah pertanian dengan sewa), maka hak-hak
tersebut akan turut termasuk dalam wakaf juga walaupun tidak disebutkan dalam
akad. Ini kerana manfaat benda yang diwakaf ini tidak mungkin diperolehi dari
tanah yang diwakaf kalau tidak dibenarkan menggunakan hak-hak kemudahan yang
diperlukan itu seperti halnya dalam sewa.[2]
Kedua : Istihsan dalam bentuk
pengecualian
Adakalanya
kaedah umum menuntut hukum kulliy dilaksanakan ke atas semua masalah juziyyah kepada
kaedah itu. Akan tetapi mujtahid mendapati suatu dalil yang menuntut supaya
dikecualikan masalah tertentu dari hukum kulliy ini dan perlu diberikan
suatu hukum yang khas kepadanya. Dalil-dalil pengecualian ini sama ada dari
nas, maslahah atau ‘uruf dan sebagainya. Antara contohnya ialah :
i.Prinsip umum menegaskan bahawa menjual sesuatu yang tidak ada
pada seseorang adalah batal kerana ia menjual sesuatu yang tidak wujud. Dalam
keadaan ini, jual salam dikecualikan dari hukum umum ini sekalipun ia menjual
sesuatu yang tidak wujud berdasarkan nas yang mengharuskannya iaitu hadith Nabi
s.a.w :
Sesiapa yang hendak melakukan jual salaf (salam), maka hendaklah dia
salaf dalam sukatan yang diketahui dan timbangan yang diketahui sehingga tempoh
yang diketahui.
(Riwayat
al-Bukhari dan Muslim)[1]
ii.
Prinsip umum tentang harta yang hendak diwakafkan hendaklah kekal. Berdasarkan
prinsip ini tidak sah diwakafkan benda yang boleh dialih kerana tabiatnya tidak
akan kekal. Akan tetapi sebahagian ulama’ mengecualikan dari prinsip tersebut
wakaf benda yang boleh dialih sebagai istihsan apabila kebiasaan melakukan
demikian seperti mewakaf buku, sejadah dan sebagainya.[2]
Syarat-Syarat Istisna’
Pertama, barang
yang akan dihasilkan hendaklah ditentukan sifat dan keadaannya dengan jelas.
Kedua, tarikh penyerahan hendaklah dinyatakan dengan jelas. Ketiga, tempat
penyerahan juga perlu ditentukan jika memerlukan kos pengangkutan. Keempat,
bahan-bahan asas mestilah disediakan oleh penjual.
Selain
itu, harga barang ditentukan dalam perjanjian.Bayaran boleh dijelaskan secara
tunai, ansuran atau bertangguh. Pada kebiasaannya, bayaran dibuat mengikut tahap
kemajuan sesuatu kerja yang telah disiapkan. Di samping itu, menurut Mazhab
Hanafi, barang yang dijual secara istisna’. Sungguhpun begitu, mazhab lain
tidak mengenakan syarat ini kerana ia menyebabkan kontrak istisna’ menjadi
terbatas. Akhir sekali, mana-mana pihak boleh membatalkan kontrak istisna’
selagi kerja-kerja belum dimulakan.[3]
Kehujahan Istihsan
Para ulama ‘Usul Fiqh berselisih pendapat
mengenai kehujahan tersebut:
Pendapat pertama, para
ulama’ Hanafi, Maliki dan ulama’ daripada Hanbali seperti al-Amidi, Ibnu Hajib
dan Ibnu Qudamah.Mereka berpendapat bahawa istihsan dianggap hujah. Alasannya
berdasarkan kepada firman Allah S.W.T :
وَاتَّبِعُوا
أَحْسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم
Maksudnya : Dan turutlah
Al-Quran sebaik-baik (panduan hidup) yang diturunkan kepada kamu dari Tuhan
kamu.
(Surah al-Zumar :
55)[1]
Menurut ayat ini Allah
S.W.T telah memerintahkan agar mengikuti yang paling baik dari apa yang
diturunkan. Berdasarkan ayat ini ia adalah satu perintah dan perintah itu
adalah wajib. Maka apa yang diperintah itu adalah istihsan. Di dalam hadith
juga ada menjelaskan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:
ما
رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
Apa yang dilihat oleh orang-orang Islam itu baik maka ia adalah
baik disisi Allah taala.[2]
Pendapat
kedua, Imam Syaf’I dan ulama’nya serta Jalal al-Mahalli daripada ulama’
Hanbali.Mereka tidak menganggap istihsan sebagai hujah dan Imam Syaf’I sendiri
berpendapat mengeluarkan hukum dengan istihsan adalah berdasarkan kepada hawa
nafsu. Antara dalilnya ialah firman Allah S.W.T :
فإن
تَنَزَعْتُم فىِ شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى الله وَالرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤمِنُونَ
بِالله وَاليَوْمِ الأَخِر
Maksudnya : Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan)
dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab)
Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan
hari akhirat.
(Surah al-Nisa : 59)[1]
Pendapat Para Ulama Tentang Istihsan
Para ulama berselisih pendapat tentang
kehujahan al-istihsan sebagai salah satu sumber perundangan Islam.
Terdapat dua kelompok yang memberikan pendapat tentang istihsan ini iaitu
kelompok pertama menerimanya sebagai hujah hukum dan kelompok yang lain
menolaknya sebagai hujah hukum.[2]
Pendapat Ulama Yang Menerima Istihsan Sebagai Sumber Hukum
Golongan yang menerima pendapat ini
dinisbahkan kepada golongan Hanafi, Maliki, dan sebahagian daripada ulama
Hanbali. Antara hujah golongan yang menerima ialah al-istihsan adalah sumber
hukumyang dapat menolak kesusahan kepada kesenanganyang merupakan asas dalam
agama seperti firman Allah S.W.T :
يُرِيدُ
اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ العُسْرَ
Terjemahan: Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak
menghendaki kamu menanggung kesukaran.
(Surah
al-Baqarah : 185)[3]
Ayat di atas menerangkan bahawa Allah S.W.T
menyuruh hambaNya mengambil kesenangan (يسر) dan menghindari
kesusahan (عسر) dalam semua perkara.Ini bertepatan dengan asas al-istihsan
iaitu menolak kesusahan kepada kesenangan. Misalnya tidak sah jual salam jika
diqiyaskan kepada akad jual beli, kerana benda yang diakadkan belum wujud
ketika akad. Oleh kerana jual salam adalah baik dan perlu dalam masyarakat
serta memudahkan urusan jual beli, maka ulama mengira baik dan diharuskan.
Firman Allah S.W.T :
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إلَيكُم مِّن
رَّبِكُم مِّن قَبْلِ أَن يَاْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُم لاَ
تَشْعُرُونَ (55)
Terjemahannya: Dan turutlah Al-Quran sebaik-baik (panduan
hidup) yang diturunkan kepada kamu dari Tuhan kamu, sebelum kamu didatangi azab
secara mengejut, sedang kamu tidak menyedarinya.
(Surah az-Zumar :
55)[1]
Ayat di atas menerangkan bahawa Allah S.W.T
menurunkan al-Quran kepada manusia untuk dijadikan sebagai sebaik-baik panduan
hidup (أحسن).
Oleh itu berdasarkan perkataan (أحسن) dalam ayat tersebut, golongan yang
menerima al-istihsan sebagai sumber perundangan berpendapat bahawa al-istihsan
merupakan salah satu cara yang terbaik dalam mengeluarkan sesuatu hukum kerana
al-istihsan mendatangkan kemaslahatan kepada manusia bukannya kemudaratan.
Misalnya kadar bayaran menggunakan bilik
air atau pun tandas adalah sama sahaja bagi setiap orang tanpa mengambil kira
kadar air yang digunakan serta kadar masa menggunakan tempat tersebut. Ini
kerana menetapkan kadar pada seumpama itu adalah menyusahkan, maka lebih baik
ditinggalkan.[2]
[2]http://barnur.blogspot.my/2011/08/pengertian-ihtihsan-dan-contohnya.html
Pendapat Ulama Yang Menolak Istihsan
Sebagai Sumber Hukum
Seterusnya adalah bagi golongan yang
menolak al-istihsan.Antara ulama yang menolak penggunaan al-istihsan adalah
Imam al-Syafie. Antara hujah golongan ini ialah sesungguhnya tidak harus
mengeluarkan hukum melainkan apabila disandarkan kepada al-Quran, al-Sunnah dan
juga qiyas. Hal ini berdasarkan kepada firman AllahS.W.T:
وَأَنِ احْكُم بَينَهُم بِمَا
أَنزَلَ الله وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُم وَاحْذَرْهُم أَن يَفْتِنُوكَ عَن
بَعْضِ مَآ أَنزَلَ الله إلَيكَ
فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا
يُرِيدُ الله أَن يُصِيبَهُم بِبَعضِ ذُنُوبِهِم , وَإنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ
لَفَسِقُونَ
(49)
Terjemahannya: Dan hendaklah engkau
menjalankan hukum di antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah
s.w.t dan janganlah engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka, dan
berjaga-jagalah supaya mereka tidak memesongkanmu dari sesuatu hukum yang telah
diturunkan oleh Allah s.w.t kepadamu. Kemudian jika mereka berpaling (enggan
menerima hukum Allah s.w.t itu), maka ketahuilah, Allah s.w.t mahu menyeksa
mereka dengan sebab setengah dari dosa-dosa mereka, dan sesungguhnya kebanyakan
dari umat manusia itu adalah orang-orang yang fasik.”
(Surah al-Maidah : 49)[1]
Pembahagian Al-Istihsan
Berdasarkan kepada takrif al-istihsan
sebelum ini, al-istihsan dapat dibahagikan kepada beberapa pembahagian seperti
istihsan dengan nas, istihsan dengan ijmak, istihsan berdasarkan darurat,
istihsan berdasarkan qiyas khafiyy, istihsan berdasarkan maslahah dan istihsan
berdasarkan ‘urf.
Istihsan dengan nas ialah berpindah
daripada hukum asal yang telah ditetapkan pada satu masalah kerana terdapat nas
yang menghendakinya berpindah daripada hukum asal tersebut. Contohnya istihsan
dengan nas adalah seperti jual beli secara tempahan (bai’ al-salam) merupakan
jual beli sesuatu barang yang belum ada di tangan penjualnya.
Menurut qiyas, pada asalnya jual beli
dengan cara ini adalah haram kerana barang tidak wujud semasa transaksi jual
beli dilaksanakan. Rasulullah s.a.w. melarang jual beli seperti ini
dilaksanakan seperti di dalam sabda Rasulullah s.a.w. kepada Hakim bin Hazam.[1]
لا تبع ما ليس عندك
Terjemahan: Janganlah engkau jual sesuatu yang tidak ada di sisi
engkau
(Riwayat Abu Daud)
Hadis di atas menunjukkan bahawa
Rasulullah s.a.w. melarang menjalankan transaksi jual beli sekiranya barang
tidak wujud semasa majlis akad berlangsung. Namun, jual beli salam ini
dikecualikan daripada kehendak dalil umum atau hadis tersebut kerana ada nas
lain yang mengharuskan iaitu hadis mengenai peristiwa Rasulullah s.a.w. yang
datang ke Madinah sedangkan penduduk-penduduknya pada masa itu menjalankan jual
beli salam ke atas buah-buahan dalam masa setahun dan dua tahun kemudian
Rasulullah s.a.w. bersabda:
من أسلف منكم فليسلف فى كيل معلوم
ووزن معلوم اٍلى أجل معلوم
Terjemahan: Barang siapa yang berjual salam di kalangan kamu maka
hendaklah ia berjual salam dengan sukatan yang jelas dan timbangan yang
diketahui sehingga tempoh yang jelas.
(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)
Hadis di atas menunjukkan bahawa
Rasulullah s.a.w telah membenarkan transaksi jual beli salam tetapi barang
tersebut mestilah dengan sukatan yang jelas dan timbangan yang diketahui.
Tempoh transaksi jual beli itu juga mestilah diketahui. Contoh yang kedua ialah
seseorang yang berpuasa tidak akan batal ibadah puasanya. Menurut qiyas, iaitu
kaedah umum dan hukum asalnya adalah batal puasa seseorang itu disebabkan tidak
menahan diri daripada memasukkan sesuatu ke dalam rongga.[1]
Contoh yang kedua ialah masalah
penggunaan bilik air awam khususnya di Malaysia yang mengenakan bayaran masuk
yang sama, tetapi tidak ditentukan kadar penggunaan air dan masa berada di
dalamnya. Menurut kaedah umum, hal seperti ini adalah diharamkan kerana tidak
diketahui kadar air yang digunakan dan masa ketika berada di dalamnya.
Kesimpulannya, penggunaan bilik air awam
itu adalah diharuskan kerana melihat kepada al-istihsan.
Istihsan berdasarkan darurat ialah
berpindah daripada hukum asal yang telah ditetapkan pada satu masalah kerana
terdapat darurat yang menghendakinya berpindah daripada hukum asal tersebut.
Antara contohnya adalah membersih perigi ataupun kolam yang bernajis.
Mengikut kaedah umum ataupun qiyas,
perigi ataupun kolam tersebut tidak akan bersih selama-lamanya walaupun dibuang
separuh ataupun kesemua air di dalam perigi ataupun kolam tersebut. Ini kerana,
membuang separuh daripada air tersebut tidak akan menjadikan baki air yang
terdapat di dalam perigi tersebut bersih.
Begitu juga sekiranya air tersebut
dibuang keseluruhannya kerana ia tidak akan membersihkan air yang baru keluar
dari mata air dalam perigi ataupun kolam tersebut. Keadaan ini akan menyukarkan
masyarakat kerana telah menyebabkan kesukaran dan kepayahan mereka sekiranya
perigi ataupun kolam tersebut telah menjadi punca utama sumber air. Dengan
sebab itu, diharuskan bagi masyarakat menggunakan air itu atas keperluan dan
darurat.[1]
Maksud al-istihsan dengan maslahah ialah
beralih daripada satu hukum pada satu-satu masalah yang telah menjadi kaedah
umum kepada hukum yang lain kerana wujudnya maslahah yang tertentu. Misalnya,
iaitu mengikut prinsip umum, tidak harus memberi zakat kepada Bani Hasyim,
tetapi Abu Hanifah mengharuskannya mengikut situasi kerana al-istihsan demi
untuk memelihara kepentingan mereka dan memelihara mereka daripada
dipersia-siakan.
Berikutnya, antara prinsip yang
ditetapkan dalam mazhab Hanafi ialah akad muzara’ah dengan mati salah seorang
daripada dua yang berakad atau mati kedua-duanya seperti yang berlaku di dalam
sewa menyewa, tetapi mereka mengecualikan daripadanya sebahagian daripada
masalah-masalah.
Antaranya ialah apabila mati pemilik
tanah sedangkan tanamannya belum boleh diambil, mereka menghukum kekal akad
padanya kerana berdasarkan al-istihsan yang menyalahi prinsip umum untuk
memelihara kepentingan pekerja (amil) dan menolak kemudharatan daripadanya.[1]
Para Ulama Hanafiyah mengatakan bahawa
jenis-jenis istihsan ditinjau dari segi sanadnya:
Istihsan
yang sanadnya adalah qiyas khafy.Dalam hal ini, contoh-contohnya telah
kami sebutkan pada bahasan yang telah lalu.
mencabut dan memotong pohon-pohonan di
Makkah, tetapi beliau membolehkan (tidak melarang) untuk pohon Idzhkir
(semacam rumput berbau wangi).
Pada
setiap permasalahan di atas terjadi proses pemindahan hukum, dari yang kulliykepada
hukum istitsnaiy yang juz’i. Sedang sanadnya ialah nas itu sendiri.
Menjual Sesuatu Yang Haram, Hukumnya
Haram
Apapun
kebiasaan yang berlaku khususnya di Malaysia, jika membawa kepada perbuatan
maksiat adalah dilarang oleh Islam.Atau kalau ada sesuatu yang bermanfaat bagi
ummat manusia, tetapi dia itu satu macam daripada kemaksiatan, maka membeli
ataupun memperdagangkan hukumnya haram.Misalnya, babi, arak, makanan dan
minuman yang diharamkan secara umum, patung, salib, lukisan dan sebagainya.
Kerana
memperdagangkan barang-barang tersebut dapat menimbulkan perbuatan-perbuatan
maksiat, dapat membawa orang berbuat maksiat atau mempermudah dan mendekatkan
manusia untuk menjalankan maksiat.Sedang dengan diharamkannya memperdagangkan
hal-hal tersebut dapat melambatkan perbuatan maksiat dan dapat mematikan orang
untuk ingat kepada kemaksiatan serta menjauhkan manusia dari perbuatan maksiat.[2]
إِنَّ
الله إذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ
(Riwayat Ahmad dan Abu Daud)
yang menipu. Justeru itu cara ini dilarang oleh Rasulullah s.a.w
sebagai usaha menutup pintu perbuatan manusia (saddu dzara’ik).
Justeru
itu pula, dilaranglah menjual bibit binatang yang masih ada di dalam tulang
rusuk binatang jantan, atau menjual anak yang masih dalam kandungan, atau
menjual burung yang terbang di udara, atau menjual ikan yang masih dalam air
dan semua macam jual beli yang terdapat unsur-unsur penipuan. Ini semua justeru
kerana tidak diketahuinya secara pasti benda yang dijualnya itu.
Menjual Bertempoh Dengan Menaikkan Harga
Termasuk
yang perlu untuk disebutkan di sini, iaitu sebagaimana diperkenankan seorang
muslim membeli secara kontan, maka begitu juga dia diperkenankan menangguhkan
pembayarannya itu sampai pada batas tertentu, sesuai dengan perjanjian.
Rasulullah
s.a.w sendiri pernah membeli makanan dari orang Yahudi dengan tempoh, untuk
nafkah keluarganya.Begitu juga beliau pernah menggadaikan baju besinya kepada
orang Yahudi.
Sekarang
apabila si penjual itu menaikkan harga kerana tempohnya, sebagaimana yang kini
biasa dilakukan oleh para pedagang yang menjual dengan kredit, maka sementara
fuqaha’ ada yang mengharamkannya dengan dasar, bahawa tambahan harga itu
justeru berhubung masalah waktu. Kalau begitu sama dengan riba.
Tetapi
Jumhurul ulama membolehkan, kerana pada asalnya boleh, dan nas yang
mengharamkannya tidak ada dan tidak boleh dipersamakan dengan riba dari segi
manapun.Oleh kerana itu seorang pedagang boleh menaikkan harga menurut yang
pantas, selagi tidak sampai kepada batas pemerkosaan dan kezaliman.Kalau sampai
terjadi demikian, maka jelas hukumnya haram.
Imam
Syaukani berkata : “Ulama Syafi’iyah, Hanafiyah, Zaid bin Ali, al-Muayyid
billah dan Jumhur berpendapat boleh berdasarkan umumnya dalil yang menetapkan
boleh. Dan inilah yang kiranya lebih tepat.” (2)[1]
Contoh-contoh Macam Istihsan
Pertama,
ulama Hanafiyah mengatakan bahawa hak-hak pengairan, pemeliharaan dan hak jalan
tidak termasuk dalam akta wakaf yang berbentuk tanah pertanian kerana tidak
disebutkan di dalam akta tersebut.Ketetapan tersebut berdasarkan qiyas.Jika
digunakan istihsan, maka hak pengairan, pemeliharaan dan hak-hak jalan bila
dimasukkan ke dalam wakaf sekalipun tidak disebutkan.Keputusan inilah yang
dinamakan sebagai istihsan.
Sebagai
sekadar ulasan, jika digunakan qiyas terhadap masalah wakaf dengan masalah sewa
menyewa didasarkan pada persamaan bahawa jual beli melepaskan kepada si pembeli
dari pemilik barang tersebut.Sedang wakaf juga melepaskan hak milik kepada
penerima wakaf.Prinsip jual beli tanah pertanian tidak termasuk di dalamnya
hak-hak pengairan, pembiayaan dan hak jalan tanpa disebutkan di dalam akta jual
beli.Demikian juga pada masalah wakaf, yang didasarkan pada qiyas kepada
masalah jual beli.Qiyas seperti ini disebut sebagai qiyas zhahir.
Juga
masih terdapat satu qiyas, yakni qiyas khafy, yang beerti mengqiyaskan masalah
waqaf dengan masalah sewa-menyewa.Persamaan antara kedua masalah ini,
menyewakan atau mewakafkan, pada dasarnya orang yang menerima wakaf atau orang
yang menyewa tidak memiliki barang, tetapi hanya memanfaatkan barang tersebut.Di
dalam masalah sewa-menyewa, sekalipun tidak disebutkan, maka masalah pengairan,
pembiayaan dan jalan termasuk di dalam wakaf, sekalipun tidak disebutkan.Hal
ini juga diqiyaskan dengan masalah sewa-menyewa.[1]
Apakah Istihsan Boleh Dipakai Untuk Yang
Lain?
Para
Ulama’ Hanafiyyah menetapkan bahawa hukum yang ditetapkan secara istihsan yang
berdasarkan qiyas khafy, sah untuk dipakai untuk memutuskan masalah lain dengan
perantaraan qiyas. Kemudian, mengenai hukum yang bersandarkan pada nas atau
‘urf atau darurat tidak boleh dipakai untuk memutuskan masalah lain.Sebab,
sebelumnya telah melalui jalan ‘udul.Dengan demikian, tidak boleh dipakai untuk
menetapkan hukum lainnya, bahkan hanya terbatas pada pengertiannya sendiri.
Mereka
memberikan contoh istihsan yang bersandarkan qiyas khafy dan yang boleh dipakai
untuk memecahkan masalah lain. Misalnya pada masalah persengketaan antara
pembeli dan penjual yang memperselisihkan soal harga sebelum barang diterima
oleh pihak pembeli.Untuk itu mereka mengatakan, “Keputusan masalah ini
berdasarkan istihsan, dan sanad istihsannya adalah qiyas khafy. Kerana masalah
ini boleh mengganggu kepada ahli waris kedua belah pihak jika keduanya
meninggal dunia sebelum barangnya diterima pihak pembeli., dan ternyata ahli
waris kedua belah pihak masih tetap memperselisihkan masalah harga berdasarkan
sumpah kedua belah pihak. Juga boleh mengganggu kepada masalah sewa-menyewa.
Jika berselisih antara pihak penyewa dan
yang menyewakan tentang tarikh sewaan sebelum barang yang disewakan dipenuhi
oleh pihak yang menyewakan, dan kedua belah pihak saling mengangkat sumpah.[1]
Dalam masalah ini terdapat dua
permasalahan. Pertama, telah kami sebutkan pada bahasan yang telah lalu
mengenai qiyas, bahawa hukum yang boleh mengganggu berdasarkan qiyas adalah
hukum yang telah ditetapkan oleh nas yang pengertiannya sama kuat. Tetapi hukum
yang telah ditetapkan qiyas sama sekali tidak mengganggu (tidak berlaku)
sebagai dasar untuk memutuskan masalah lain.
Kami telah menjelaskan masalah ini pada
kes sumpah antara kedua belah pihak ahli waris (dari jalur pembeli) dan ahli
waris (dari jalur penjual) yang masih mempersengketakan masalah harga sebelum
barangnya diterima.
Kedua, hukum yang telah ditetapkan dengan
jalan istihsan yang berdasarkan nas disamping maqbul (boleh diterima) maknanya,
boleh diterapkan pada kejadian lain yang mempunyai kesempatan illat. Kerananya
tidak terdapat rukhsah pada jual beli ‘araya, yakni jual beli kurma yang masih
di pohon ditukar dengan kurma kering.Alasannya, ialah kerana diperlukan,
sehingga jual beli itu dibolehkan.
Kemudian hukum rukhsah ini menukar kepada
masalah barter antara anggur yang masih berada di pohon zabib(anggur
kering) jika memang diperlukan orang ramai. Ertinya masalah ini kesnya sama
dengan ‘araya.
Kami telah menetapkan pada bahasan qiyas,
bahawa menjalarkan hukum dengan jalan qiyas kepada masalah lain yang tidak
disebutkan nas sebagai dasar, kerana dijumpai adanya illat hukum nas, baik yang
tersurat mahupun yang bersifat pengecualian.[1]
RUMUSAN
Apabila dikaji dan diteliti pengertian
yang diberikan oleh ulama dalam Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki, penggunaan
al-istihsan menurut pendapat mereka bukanlah dengan berdasarkan akal dan nafsu
semata-mata.Justeru itu, penggunaan al-istihsan ini menurut mereka adalah
berdasarkan dalil-dalil syarak juga.Apabila diteliti pengertian al-istihsan
menurut Imam Syafi`i pula adalah berlainan dengan pengertian yang diberikan
oleh ulama dalam Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki iaitu Imam Syafi`i
menggambarkan penggunaan al-istihsan dengan berpandukan akal semata-mata tanpa
dalil syarak, sebab itulah beliau menolak berhujah dengannya.
Dari situ dapatlah dirumuskan di sini
bahawa perselisihan yang berlaku antara mazhab-mazhab mengenai kehujahan
al-istihsan merupakan perselisihan dari segi lafaz sahaja. Hal itu terjadi
disebabkan tidak sama pengertian yang mereka berikan. Sebenarnya antara mereka
tidak ada perselisihan kerana matlamat mereka adalah satu iaitu membawa
kebaikan untuk masyarakat, agama dan membawa kebenaran serta berhati-hati atau
teliti dalam mengeluarkan sesuatu hukum.
Sedikit sebanyak dapat menerangkan
tentang salah satu daripada sumber yang tidak disepakati oleh ulama iaitu
al-istihsan. Al-istihsan walaupun sebagai sumber yang tidak disepakati oleh
ulama dan sebagai sumber sampingan perundangan Islam, ia banyak memberi
sumbangan kepada umat Islam terutamanya dalam bidang jual beli khususnya di
Malaysia.
Comments
Post a Comment